Георг Брандес.
ЛЕГЕНДА ОБ ИИСУСЕ.
ОТ РЕДАКЦИИ.
Имя престарелого датского критика Георга Брандеса (род. в 1842 г. ) общеизвестно. Его труд «Главные течения в европейской литературе XIX века» (вышедший недавно в заново переработанном издании одновременно на датском и немецком языках), переведен на все основные языки мира и до сих пор сохраняет свое значение комментария к творчеству величайших представителей европейской литературы. Его биография Гете, Вольтера, Микель Анджело и Юлия Цезаря, его работа о Шекспире поражают мастерством стиля, широтой кругозора, они свидетельствуют о большой эрудиции и разносторонности их автора.
Брандес, однако, не только талантливый критик, — он в свое время был вождем целого умственного течения в скандинавских странах. В первой же своей литературной работе «Двойственность в нашей новейшей философии» (1866 г. ) Брандес беспощадно разоблачал попытки либеральных богословов примирить религию, вообще, и протестантизм, в частности, с реалистическим мировоззрением, с наукой. С тех пор Брандес, на протяжении всей своей литературной деятельности, ни разу не изменил идеям вольнодумного фейербахианства. буржуазного атеизма. В своих общественных воззрениях он неизменно соединял самый крайний демократизм с непримиримым антимещанством, с ненавистью к косности, крохоборчеству и бескрылости мелкой буржуазии. Брандесу чрезвычайно многим обязана скандинавская литература, лучшие представители которой, Ибсен, Бьернсон, Гарборг, Стриндберг, выросли и окрепли в атмосфере идей, вдохновенным выразителем которых был Георг Брандес. Мракобесы всех мастей травили Брандеса, как опасного ниспровергателя основ. Ему не разрешали чтения лекций в копенгагенском университете, его вынуждали к отъезду из Дании, его пытались оболгать и оклеветать. Брандес, однако, до самого последнего времени сумел остаться одним из самых чутких и передовых представителей зап. -европейской буржуазной культуры.
Вот почему предлагаемая вниманию русского читателя «Легенда об Иисусеприобретает особый интерес. В ней пред нами выступает не богослов или специалистхристолог, а один из самых культурных представителей старой Европы. Он подвергает историко-литературному анализу новозаветное писание. Просто, изящно, прозрачно (в отличие от скучного, запутанного, гелертерского стиля христологов-специалистов) вскрывает он пред нами литературную эволюцию «творимой легенды» об Иисусе от идеала ветхозаветного праведника-мессии через апокалиптического агнца, через «Христа воскресшего» у Павла до христа-логоса у Иоанна. Брандес использовал результаты той огромной критической работы, которая была проделана за последние десятилетия христологами-специалистами, но он гораздо убедительнее, четче, а, главное, доступнее их сумел показать, что евангельский Иисус — родной брат Аполлона, Прометея, Митры и т. д., об историческом существовании которых ныне не посмеет заикнуться ни один здравомыслящий человек.
Есть, однако, в настоящей работе моменты, относительно которых мы не можем не оговориться. Радикализм Брандеса носит тот самый аристократический характер, какой он имел у Ницше, который долго был любимым философом Брандеса. В этом радикализме очень много прекраснодушия, эстетства и фразеологии и ни грана классового подхода к общественным явлениям. Это обстоятельство сказалось и в «Легенде об Иисусе».
Если эта работа дает блестящий по форме и методам литературный анализ нового
завета, если она доказательно вскрывает неисторичность евангельских писаний, то она
ЛЕГЕНДА ОБ ИИСУСЕ.
ОТ РЕДАКЦИИ.
Имя престарелого датского критика Георга Брандеса (род. в 1842 г. ) общеизвестно. Его труд «Главные течения в европейской литературе XIX века» (вышедший недавно в заново переработанном издании одновременно на датском и немецком языках), переведен на все основные языки мира и до сих пор сохраняет свое значение комментария к творчеству величайших представителей европейской литературы. Его биография Гете, Вольтера, Микель Анджело и Юлия Цезаря, его работа о Шекспире поражают мастерством стиля, широтой кругозора, они свидетельствуют о большой эрудиции и разносторонности их автора.
Брандес, однако, не только талантливый критик, — он в свое время был вождем целого умственного течения в скандинавских странах. В первой же своей литературной работе «Двойственность в нашей новейшей философии» (1866 г. ) Брандес беспощадно разоблачал попытки либеральных богословов примирить религию, вообще, и протестантизм, в частности, с реалистическим мировоззрением, с наукой. С тех пор Брандес, на протяжении всей своей литературной деятельности, ни разу не изменил идеям вольнодумного фейербахианства. буржуазного атеизма. В своих общественных воззрениях он неизменно соединял самый крайний демократизм с непримиримым антимещанством, с ненавистью к косности, крохоборчеству и бескрылости мелкой буржуазии. Брандесу чрезвычайно многим обязана скандинавская литература, лучшие представители которой, Ибсен, Бьернсон, Гарборг, Стриндберг, выросли и окрепли в атмосфере идей, вдохновенным выразителем которых был Георг Брандес. Мракобесы всех мастей травили Брандеса, как опасного ниспровергателя основ. Ему не разрешали чтения лекций в копенгагенском университете, его вынуждали к отъезду из Дании, его пытались оболгать и оклеветать. Брандес, однако, до самого последнего времени сумел остаться одним из самых чутких и передовых представителей зап. -европейской буржуазной культуры.
Вот почему предлагаемая вниманию русского читателя «Легенда об Иисусеприобретает особый интерес. В ней пред нами выступает не богослов или специалистхристолог, а один из самых культурных представителей старой Европы. Он подвергает историко-литературному анализу новозаветное писание. Просто, изящно, прозрачно (в отличие от скучного, запутанного, гелертерского стиля христологов-специалистов) вскрывает он пред нами литературную эволюцию «творимой легенды» об Иисусе от идеала ветхозаветного праведника-мессии через апокалиптического агнца, через «Христа воскресшего» у Павла до христа-логоса у Иоанна. Брандес использовал результаты той огромной критической работы, которая была проделана за последние десятилетия христологами-специалистами, но он гораздо убедительнее, четче, а, главное, доступнее их сумел показать, что евангельский Иисус — родной брат Аполлона, Прометея, Митры и т. д., об историческом существовании которых ныне не посмеет заикнуться ни один здравомыслящий человек.
Есть, однако, в настоящей работе моменты, относительно которых мы не можем не оговориться. Радикализм Брандеса носит тот самый аристократический характер, какой он имел у Ницше, который долго был любимым философом Брандеса. В этом радикализме очень много прекраснодушия, эстетства и фразеологии и ни грана классового подхода к общественным явлениям. Это обстоятельство сказалось и в «Легенде об Иисусе».
Если эта работа дает блестящий по форме и методам литературный анализ нового
завета, если она доказательно вскрывает неисторичность евангельских писаний, то она