Догматическая религия христиан является для всех богословов, которые со времени Ария отвергают тайну трехликости божества, тритеизмом (трехбожием), т.-е. политеизмом, от которого христианству не откреститься, несмотря ни на какие метафизические мудрствования. То обстоятельство, что все строгие монотеисты от ариан до социниан 1) были названы церковью еретиками и подверглись кровавым гонениям, нисколько не колеблет нашего утверждения. В истории религии не pasслучалось, что воззрения, вначале слывшие ересью, впоследствии превращались в правоверие и наоборот. Христианство и ислам, например, вначале были лишь еретическими сектами иудейства. Понятие «ересичрезвычайно изменчиво и капризно.
Совсем иначе обстоит дело с двоебожием, которое признает наличие двух начал в мироздании: доброго и злого. С двоебожием правоверное богословие сумело очень быстро сладиться, оно приспособило и замазало его. То оно представляло дело так, что и дьявол является, подобно всему остальному, творением божим, то оно утверждало, будто господь по неисповедимым причинам терпит наличие сверхестественной, но подчиненной в отношении бога, силы дьявола. Таким образом, богословие, хоть внешне, восстанавливало в этом пункте, по крайней мере, монотеизм. Однако, если богословию еще удавалось справиться с двоебожием, то в народных верованиях дело обстояло совершенно иначе. Народ не умел проводить особенно точных отвлеченных различий в своих представлениях. Если по общераспространенному в католических странах представлению бог и могущественнее, и мудрее дьявола («бедный дьявол», «глупый дьявол»), то все же надо быть слепым, чтобы не различить в народном сатане божественных черт. От бога Юма и Милля, который не всемогущ и не всеведущ, а только очень могущественен и премудр, сатана отличается только в моральном отношении: бог весьма благонамерен, дьявол — насквозь зловолен. Злые боги существуют во многих религиях. О народной религии можно смело сказать, что в ней отношения между богом и дьяволом были почти такими же, как отношение между Зевсом и каким-нибудь из других менее могущественных и подчиненных греческих богов. Таким образом, вера в сатану сводила народную религию, если не считать догматического монотеизма, на систему двух богов, т.-е. опять-таки на известного рода политеизм.
Религиозное сознание с древнейших времен разрабатывало проблему дьявола. Еще в авестической религии парсов Ормузд и Ариман противостояли друг другу, как два равноправных и равносильных начала или бога. Через посредство Мани и манихейцев 2) это учение, изме
1) Социниане—секта, возникшая в Швейцарии в конце XIV века. Социн вместе со своим племянником Фя,устом проповедывал учение, называемое иногда унитарьянским, отрицавшее догмат о троице и спасение через веру, упразднявшее обрядность и подчеркивавшее филантропические элементы христианства. Учение это, зародившееся среди швейцарской мелкой буржуазии, направленное одинаково против католицизма и протестантизма, одно время нашло много последователей в Польше, откуда социнианцев выжили только объединенные усилия иезуитов и польских реформаторов. Учение это больше других сектантских течений близко было к деизму.
2) Манихейство—религиозное течение, возникшее в з веке нашей эры, получившее свое имя от Мани, полулегендарного учителя, который выдавал себя за «последнего пророка» после Заратустры, Будды и Иисуса, за параклета (утешителя), обешанного в евангелии. Подвизался он в Персии, где по проискам зороастрийского духовенства его в возрасте 60 лет (276 г.) распяли, заживо содрав с него кожу. Манихейство корнями своими уходит в зороастризм: основная идея—противопоставление добра к зла, света и тьмы. Обрядность его чрезвычайно проста и основана на молитвах и «очистительных» приемах. Христа и его «жизнь» они считали лишь обманчивой видимостью. Сильнее всего сказались элементы манихейства в ереси «катаров(чистых)—альбигойцев, в 12 веке, и в других средневековых христианских ересях.
Совсем иначе обстоит дело с двоебожием, которое признает наличие двух начал в мироздании: доброго и злого. С двоебожием правоверное богословие сумело очень быстро сладиться, оно приспособило и замазало его. То оно представляло дело так, что и дьявол является, подобно всему остальному, творением божим, то оно утверждало, будто господь по неисповедимым причинам терпит наличие сверхестественной, но подчиненной в отношении бога, силы дьявола. Таким образом, богословие, хоть внешне, восстанавливало в этом пункте, по крайней мере, монотеизм. Однако, если богословию еще удавалось справиться с двоебожием, то в народных верованиях дело обстояло совершенно иначе. Народ не умел проводить особенно точных отвлеченных различий в своих представлениях. Если по общераспространенному в католических странах представлению бог и могущественнее, и мудрее дьявола («бедный дьявол», «глупый дьявол»), то все же надо быть слепым, чтобы не различить в народном сатане божественных черт. От бога Юма и Милля, который не всемогущ и не всеведущ, а только очень могущественен и премудр, сатана отличается только в моральном отношении: бог весьма благонамерен, дьявол — насквозь зловолен. Злые боги существуют во многих религиях. О народной религии можно смело сказать, что в ней отношения между богом и дьяволом были почти такими же, как отношение между Зевсом и каким-нибудь из других менее могущественных и подчиненных греческих богов. Таким образом, вера в сатану сводила народную религию, если не считать догматического монотеизма, на систему двух богов, т.-е. опять-таки на известного рода политеизм.
Религиозное сознание с древнейших времен разрабатывало проблему дьявола. Еще в авестической религии парсов Ормузд и Ариман противостояли друг другу, как два равноправных и равносильных начала или бога. Через посредство Мани и манихейцев 2) это учение, изме
1) Социниане—секта, возникшая в Швейцарии в конце XIV века. Социн вместе со своим племянником Фя,устом проповедывал учение, называемое иногда унитарьянским, отрицавшее догмат о троице и спасение через веру, упразднявшее обрядность и подчеркивавшее филантропические элементы христианства. Учение это, зародившееся среди швейцарской мелкой буржуазии, направленное одинаково против католицизма и протестантизма, одно время нашло много последователей в Польше, откуда социнианцев выжили только объединенные усилия иезуитов и польских реформаторов. Учение это больше других сектантских течений близко было к деизму.
2) Манихейство—религиозное течение, возникшее в з веке нашей эры, получившее свое имя от Мани, полулегендарного учителя, который выдавал себя за «последнего пророка» после Заратустры, Будды и Иисуса, за параклета (утешителя), обешанного в евангелии. Подвизался он в Персии, где по проискам зороастрийского духовенства его в возрасте 60 лет (276 г.) распяли, заживо содрав с него кожу. Манихейство корнями своими уходит в зороастризм: основная идея—противопоставление добра к зла, света и тьмы. Обрядность его чрезвычайно проста и основана на молитвах и «очистительных» приемах. Христа и его «жизнь» они считали лишь обманчивой видимостью. Сильнее всего сказались элементы манихейства в ереси «катаров(чистых)—альбигойцев, в 12 веке, и в других средневековых христианских ересях.